الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام

هو الإمام العاشر من أئمة الشيعة الأثنى عشرية ، ذو المكارم والأيادي  والمعجزات والفضائل المشهورة بين الخاص والعام والحاضر والبادي، المعصوم العاشروالنوالباهر، المعصوم الثاني عشر مولانا ومولى الجن والممكنات والبشر ، مبدأ الفضل والأيادي الإما مأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام . وهو(ع) رابع العليين الأربعة في الأئمة الأطهار بعد العليين الثلاثة ، الإمام أميرالمؤمنين (ع) والإمام زين العابدين (ع) ، والإمام الرضا(ع) . فنسبه (ع) من نسب أبيه ، تلك الذرية الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا ، واصطفاها على البرية جميعا ، وزكاها على خلقه ، وجعلهم أئمة يهدون بامره تعالى . وأما أمه ، فكانت جارية اشتراها الإمام الجواد (ع) بسبعين دينار وكانت تسمى سمانة المغربية " ويقال " متفرشة" ، ويقال أنها معروفة بالسيدة أم الفضل ، وهي من القانتات الصالحات ، وكان الإمام الهادي (ع) يقول على ما روي : (( أمي عارفة بحقي وهي من أهل الجنة ، ما يقربها شيطان مريد ، ولا ينالها كيد جبار عنيد ، وهي مكلوءة بعين الله التي لا تنام ، ولا تختلف عن أمهات الصديقين والصالحين .

مولده عليه السلام . ولد (ع) في قرية صربا بالقرب من المدينة المنورة ، يوم الثلاثاء في الثاني من شهر رجب الأصب من سنة اثنتي عشرة ومئتين للهجرة النبوية الشريفة ، وربما يؤيد ذلك ما ذكرناه في ولادة الإمام الجواد (ع) من الدعاء في أول رجب (( اللهم إني أسألك بالمولدين في رجب محمد بن علي الثاني وأبنه علي بن محمد المنتجب )) وهذا يؤيد ويرجح ذلك ، بل يعينه ويحدده وإن كانت هناك روايات غير ذلك .

كنيته وألقابه عليه السلام :

يكنى (ع) بأبي الحسن ، ويقال له تمييزاً " أبو الحسن الثالث " بعد أبي الحسن الأول أمير المؤمنين (ع) وأبي الحسن الثاني جده الرضا (ع)

وأما القابه فكثيرة منها : الهادي وهو اشهرها ، والعسكري ، والفقيه ، والمؤتمن ، والنقي ، والعالم ، والمرتضى ، والناصح ، والأمين ، والمتقي والطيب ، والنجيب ، والفتاح ، والمتوكل وغيرها . وقد كان (ع) يخفي اللقب الأخير - أي المتوكل - و يأمر أصحابه بأن يعرضوا تلقيبه به ، لكونه يومئذٍ لقباً للخليفة العباسي المعاصر ، وهو جعفر المتوكل المعاصر للإمام الهادي (ع) .وأما لقب العسكري ، فسببه أ ن جعفر المتوكل أشخصه من المدينة المنورة إلى بغداد إلى سر من رأى ، وكان يعسكر فيها الجيش ، ولذا سميت عسكراً ، وقد أقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ، فلذلك قيل للإمام وولده (ع) العسكري نسبةً لها ، وإن غلب هذا اللقب على ولده الإمام الحسن العسكري (ع)

النص على إمامته عليه السلام :

كان الإمام الهادي (ع) مهئياً للإمامة والخلافة ، فقد كان (ع) أطيب الناس مهجة، وأصدقهم لهجة ، وكان شكلاً أحسنهم واملحهم ، وكانت أوصافه كلها تجعله المبرَّز والمقدم لإمامة البشر كيف لا وهو من بيت الرسالة والإمامة ، ومقر الوصية والخلافة ؟ كيف لا وهو شعبه من روح النبوة منتضاه ومرتضاه ، وثمرة من شجرة الرسالة مجتناه ومجتباه . ومن تلك الأخبار المروية عن أبيه الجواد (ع) عن ابائه (ع) : روى عن اسماعيل بن مهزيار أنه قال : لما خرج أبو جعفر (ع) من المدينة المنورة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خروجه قلت له : جعلت فداك إني خائف عليك من هذه الوجه فإلى من الأمر بعدك؟ فكرّ بوجهه (ع) إلي ضاحكاً وقال : ليس الأمر حيث ضننت في هذه السنة فلما استدعى به المعتصم صرت إليه فقلت له : جعلت فداك ها أنت خارج فإلى من الأمر من بعدك ، فبكى (ع) حتى اخضلت لحيته بالدموع ، ثم التفت إلي فقال : عند هذه يخاف علي ، فالأمر من بعدي إلى ابني علي ، فإن أمره امري ، وقوله قولي ، وطاعته طاعتي ، والإمامة بعده في ابنه الحسن .

سنوات عمره عليه السلام :

انتقل أمر الإمامة والخلافة إليه (ع) وهو في مدينة جده الرسول (ص) عن شهادة أبيه الجواد (ع) في بغداد . وله (ع) يومئذٍ من العمر ثمان سنوات وأربعة أشهر قريباً من قدر سني عمر أبيه الجواد (ع) عند انتقال الأمر والخلافة إليه بعد أبيه الرضا (ع) ، وبقي سلام الله تعالى عليه في المدينة بعد شهادة أبيه الجواد (ع) بقية ملك المعتصم ما يقرب من سنتين ، حتى أنتقل الأمر للمتوكل ( لع) حيث أشخص الإمام (ع) من المدينة المنورة إلى " سر من رأى " التي تبعد عن بغداد مسيرة ثلاثة أيام ، وبعد هلاك المتوكل في الرابع من شهر شوال سنة سبع وأربعين ومأتين ، بويع ابنه محمد بن جعفر الملقب بالمنتصر إلى أن وصل الأمر في النهاية للمعتز بن المتوكل وأسمه الزبير وكان ذلك في السنة الثانية والثلاثين من إمامة أبي الحسن الهادي (ع) ثم كانت شهادة الإمام (ع) في السنة الرابعة والثلاثين من إمامته . وقد بقى (ع) في سامراء عشرين سنة وكانت مدة إمامته (ع) بعد أبيه الجواد (ع) أربعاً وثلاثين سنة ويوماً واحداً ، وقد تقدم انه (ع) أقام مع أبيه ما يقرب من ثمانية سنوات فيكون مجموع عمره الشريف (ع) نحو اثنين واربعين سنة.

علمه ومحاججاته عليه السلام :

عاش الإمام الهادي (ع) في عصر كانت فيه المناقشات الفقهية والمجادلات الكلامية والمذاهب الفلسفية شاملة وعنيفة ، وكان على شبابه وصغر سنه بالنسبة إلى شيوخ الكلام ، واساطين الفلسفة يرجع إليه ، ويُسأل عن رأيه ، فكان الذروة في المعارف الدقيقة والأحكام الصائبة وكان قوله الفصل وحجته المفحمة . وقد تسالم العلماء والفقهاء على الرجوع إلى رأيه المشرّف في المسائل المعقدة والغامضة من أحكام الشريعة الإسلامية . إذ لم يكن هناك أحد يضارعه في ثرواته العلمية المذهلة التي شملت جميع أنواع العلوم من الحديث والفقه والفلسفة وعلم الكلام ، وغيرها من سائر العلوم .

ومن الغريب أن المتوكل على الشيطان العباسي الذي كان من ألدِّ أعداء الإمام (ع) قدم رأي الإمام الهادي (ع) على أراء علماء عصره في المسائل التي اختلف فيها . وأثرت عن الإمام (ع) روايات عن النبي (ص) وعن أمير المؤمنين والباقر والصادق والرضا (ع) ، وكذلك محاججاته المبهرة عن امتناع رؤية الله عز وجل دنيا وأخره ، واستحالة التجسيم واستحالة وصفه ، وحقيقة التوحيد ، وإبطال الجبر والتفويض وأثرت عنه (ع) الأدعية والمناجات والزيارات أيضاً ومن أشهر زيارات الإمام الهادي (ع) لأبائه الأئمة الطاهرين الزيارة الجامعة .وتعتبر الزيارة الجامعة من أشهر زيارات الأئمة (ع) واعلاها شاناً ، واكثرها ذيوعاً وانتشاراً ، فقد أقبل أتباع أهل البيت (ع) وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمة (ع) بها خصوصاً في يوم الجمعة .وسنتحدث عن سند الزيارة الجامعة وبلاغتها وشروحها باختصار وايجاز شديدين للغاية :أما سندها ، فقد حاز درجة القطع من الصحة ، فقد رواها شيخ الطائفة الطوسي في التهذيب ، ورئيس المحدثين في " من لا يحضره الفقيه" ، و"العيون " وغيرهما ، قال المجلسي : إن هذه الزيارة من أصح الزيارات سنداً ، وأعمقها مورداً ، وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ، وأعلاها شأناً . وعن بلاغتها فتفيض هذه الزيارة بالأدب الرائع ، فقد رصعت بأرق الألفاظ - كما تحلت بجواهر الفصاحة والبلاغة ، وبداعة الديباجة ، وجمال التعبير ، ودقة المعاني . الأمر الذي يدل على صدورها عن الإمام الهادي (ع) .

حركة الإمام في ساحة الرسالة

الإمام محمد بن علي الباقر (ع)وعهد الولاية

بدأت ولاية الإمام الباقر (ع) وإمامته الفعلية في عهد الوليد بن عبد الملك الذي شُغِلَ عن ال البيت (ع) طوال فترة حكمه بتصفية أسرة الحجاج بن يوسف التي كانت تمسك بزمام السلطة.ثم جاء من بعده عمر بن عبد العزيز الذي اتّسمت مواقفه ببعض الإنصاف تجاه أهل البيت‏(ع) فمنع سبّ علي (ع) من على المنابر وكان بنو أمية قد اتخذوها سنّة بأمر معاوية. وأعاد فدك للسيدة الزهراء (ع) إلى الإمام الباقر (ع)، ثم جاء من بعده يزيد بن عبد الملك الذي انصرف إلى حياة الترف واللهو والمجون.كانت علاقة الإمام (ع) بالخلفاء علاقة رصد وتوجيه وإرشاد كما كانت علاقة الإمام علي بن أبي طالب (ع) بخلفاء عصره. وكثرت الرسائل المتبادلة بين الإمام (ع) وعمر بن عبد العزيز حيث ضمّنها توجيهات سياسية وإرشادات هامة.كما نجد عبد الملك بن مروان يستشير الإمام (ع) في مسألة نقود الروم المتداولة بين المسلمين والتي كانوا يضغطون من خلالها على الخلافة، وذلك أن مشاحنة وقعت بين عبد الملك وملك الروم فهدده ملك الروم بأنه سوف يضرب على الدنانير سب رسول الله (ص) إذا هو لم يرضخ لأمره ويلبي طلباته. وبما أن النقود التي كان المسلمون يتعاملون بها كانت رومية فقد ضاق عبد الملك بهذا الأمر ذرعاً فاضطر أن يستشير الامام في ذلك، فأشار الإمام (ع) عليه بطريقة عملية يصنع بها نقوداً إسلامية مما جعل المسلمين يستقلّون بنقدهم.عاش الإمام الباقر (ع) مع جده الإمام الحسين (ع) حوالى ثلاث سنوات ونيف وشهد في نهايتها فاجعة كربلاء. ثم قضى مع أبيه السجاد (ع) ثمان وثلاثين سنة يرتع في حقل أبيه الذي زرعه بالقيم العليا وأنبت فيه ثمار أسلوبه المتفرّد في حمل الرسالة المعطاء في نهجها وتربيتها المثلى للبشرية.واجتمعت فيه صفات ومزايا فريدة،  فكان الإمام الصادق (ع) يقول: "كان أبي كثير الذكر لقد كنت أمشي معه وأنه ليذكر الله (عز وجل) وأكل معه الطعام ولقد كان يحدّث القوم وما يشغله عن ذكر الله... وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس".كما كان له شرف الحصول على لقب "الباقر" من جدّه المصطفى (ص) كما في رواية الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري حيث يقول: "قال لي رسول الله (ص): "يوشك أن تبقى حتى تلقى ولداً لي من الحسين (ع) يقال له محمد يبقر العلم بقرا (يشقه شقا) فإذا لقيته فأقرءه مني السلام" فلما كَبُر سنّ جابر وخاف الموت جعل يقول: يا باقر يا باقر أين أنت، حتى راه فوقع عليه يقبّل يديه ورجليه ويقول: بأبي وأمي شبيه رسول الله (ص) إن أباك يقرؤك السلام.

حركة الإمام في ساحة الرسالة (ع):

إستفاد الإمام من هذا الانفراج السياسي إستفادة كبيرة في ممارسة دوره الرسالي فاتّبع سياسة تعليمية وتربوية رائدة هادفة لمواجهة الأفكار المنحرفة التي تغلغلت مع اتّساع رقعة الفتوحات. والتصدي للأحاديث المدسوسة ومواكبة المستجدات واستنباط الحلول لها.. "وانهال عليه الناس يستفتونه عن المعضلات ويستفتحونه أبواب المشكلات" وعمل الإمام محمد الباقر(ع) على تعزيز المدرسة العلمية والفكرية التي انطلقت في حياة والده السجاد (ع) فأصبحت تشدّ إليها الرحال من كل أقطار العالم الإسلامي حتى قال أحدهم: "لم يظهر من أحد من ولد الحسن والحسين L في علم الدين واثار السنة وعلم القرون وفنون الاداب ما ظهر عن أبي جعفر الباقر (ع)".وتخرج من هذه المدرسة العظيمة كوكبة من أهل الفضل والعلم كزرارة بن أعين ومحمد بن مسلم الثقفي وجابر بن يزيد الجعفي.. وبذلك شكّلت مرحلة إمامة الباقر (ع) إطاراً جديداً لإدارة الصراع مع رموز الانحراف الفكري والعقائدي التي كادت تطمس معالم الدين الإسلامي انذاك.

أسئلة وأجوبة من رسالة سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي السيستاني (دام ظلة)

مكان المصلي

س/ هل يجوز تقدم المرأة على الرجل في الصلاة ؟

ج/ لا يجوز تقدم المرأة على الرجل ولا محاذاتها في الصلاة في مكان واحد على الأحوط . بل يلزم تأخرها عنه بحيث يكون موضع سجودها محاذيا لركبته والاحوط الأولى أن تتأخر بحيث يكون مسجدها وراء موقفه أو يكون بينهما حائل أو مسافة أكثر من عشرة اذرع بذراع اليد .

س/ هل هناك فرق بين المحارم وغيرهم؟

ج/ لا فرق بين المحارم وغيرهم والزوج والزوجة والباغين وغيرهم من الأطفال المميزين .

س/ هل يجوز استدبار قبر المعصوم ( عليه السلام) ؟

ج/ لا يجوز في الصلاة بل في كل حال فيه هتك أو إساءة ادب لهم . ولا بأس مع البعد المفرط أو الحاجب المانع الرافع لسوء الأدب .

س/ ما هي البيوت التي تجوز الصلاة فيها بلا إذن مع عدم النهي أو العلم بالكراهة؟

ج/ بيوت من تضمنت الآية الكريمة جواز الأكل فيها وهم الأب والأم والأخ والعم والخال والعمة والخالة ومن ملك الشخص مفتاح بيته أي صار تحت تصرفه والصديق أما مع النهي أو العلم بالكراهة فلا تجوز.

س/ ما حكم من دخل المكان المغصوب جهلا ونسيانا بتخيل الإذن؟

ج/ إذا التفت وبان الخلاف ففي سعة الوقت لا يجوز الانشغال بالصلاة وقطعها . أما في ضيق الوقت بحيث لا يسع ركعة واحدة عليه الإسراع إلى الخروج والمبادرة فورا سالكا اقرب الطرق ويومئ للسجود والركوع وتصح صلاته ولا يجب عليه القضاء .

س/ هل تعتبر الطهارة في مكان المصلي ؟

ج/ يعتبر في مكان المصلي أن لا يكون نجسا على نحو تسري فيه النجاسة إلى الثوب والبدن و إلا فلا تعتبر الطهارة .

س/ هل تشمل الطهارة جميع مكان المصلي أم لا؟

ج/ كلا لا تشمل جميع المكان ولكن تعتبر الطهارة في خصوص مسجد الجبهة ولا عفو عن شئ من النجاسة حتى مع الجفاف وعدم سريان النجاسة .

س/ ماذا يعتبر في مسجد الجبهة بالإضافة إلى الطهارة؟

ج/ يعتبر في مسجد الجبهة أن يكون من الأرض أو من القرطاس إذا لم يحزر أن صناعته من مواد لا يجوز السجود عليها كالمواد الكيماوية والملابس والقطن .

س/على ماذا يفضل السجود ؟

ج/ يفضل السجود على التربة الحسينية وبعدها التربة الرضوية وبعدها تربة المعصومين عليهم أفضل الصلاة والسلام .

س/ هل يجوز السجود على الذهب والفضة ؟

ج/ لا يجوز السجود على ما خرج عن اسم الأرض كالذهب والفضة وغيرها ولا ما خرج عن اسم النبات كالفحم والرماد .

س/ هل يجوز السجود على الخزف ؟

ج/ الأحوط لا يسجد على الخزف والاجر وعلى الجص والنورة بعد طبخهما وعلى المرمر والعقيق والفيروز والياقوت والماس ونحوهما وان كان الأظهر جواز السجود .

س/ هل يجوز السجود على الحنطة والشعير والبقول والفواكه ؟

ج/ لا يجوز السجود على النبات المأكول بصورة عامة دون أجزائها التي لا تؤكل .

س/ هل يجوز السجود على مأكول الحيوان؟

ج/ نعم يجوز .

س/ هل يجوز السجود على القطن ؟

ج/ لا يجوز السجود على النبات إذا كان ملبوسا كالقطن والكتان والقنب ولو قبل الغزل.

س/ ما حكم ما يؤكل ويلبس في بلد دون آخر ؟

ج/ لا يجوز السجود عليه .

س/ اذا لم يتمكن من السجود على ما يصح السجود عليه؟

ج/ إذا كان لتقيه جاز له السجود على كل ما تقتضيه التقية . أما إذا لفقد ما يصح عليه السجود يجب أن يسجد على ثوبه فان لم يتمكن فعلى ظهر الكف فان لم يتمكن سجد على أي شئ مما لا يصح السجود عليه .

المكانة العلمية والسياسية

للسيد محمد باقر الحكيم (قدس)

السيّد أبو صادق ، محمّد باقر بن السيّد محسن بن السيّد مهدي الطباطبائي الحكيم ، و ينتهي نسبه إلى السيّد الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى بن الإمام علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) . ولد السيّد الحكيم في الخامس و العشرين من جمادى الأُولى 1358 هـ بمدينة النجف الأشرف .

مكانته العلمية :عُرِف منذ سِنٍّ مبكر بنبوغه العلمي ، وقدرته الذهنية والفكرية العالية ، فَحظِي باحترام كبار العلماء والأوساط العلمية ، كما نال في أوائل شبابه من آية الله العظمى الشيخ مرتضى آل ياسين شهادة اجتهاد في علوم الفقه وأصوله ، وعلوم القرآن ، وذلك في عام ( 1383 هـ ) . وبعد أن نال سماحته مرتبة عالية في العلم بفروعه وفنونه المختلفة ، مارس التدريس لطلاب السطوح العالية في الفقه والأصول ، وكانت له حلقة للدرس في : مسجد الهندي بمدينة النجف الأشرف .وعُرف بقوة الدليل ، وعمق الاستدلال ، ودِقَّة البحث والنظر ، فتخرَّج على يديه علماء انتشروا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي .نذكر منهم ما يلي :1 - شقيقه الشهيد آية الله السيد عبد الصاحب الحكيم .2 - حجة الإسلام والمسلمين السيد محمد باقر المهري .3 - حجة الإسلام والمسلمين الشيخ علي الكوراني .4 - الشهيد حجة الإسلام والمسلمين السيد عباس الموسوي .5 - حجة الإسلام والمسلمين الشيخ أسد الله الحرشي .6 - حجة الإسلام والمسلمين الشيخ عدنان زلغوط .7 - حجة الإسلام والمسلمين السيد حسن النوري .8 - حجة الإسلام والمسلمين السيد صدر الدين القبانجي .9 - حجة الإسلام والمسلمين الشيخ حسن شحاده .10 - حجة الإسلام والمسلمين الشيخ هاني الثامر .

ومع ذيوع صيته العلمي ، ومن أجل تحقيق نقلة نوعية في العمل الاجتماعي والثقافي لعلماء الدين في انفتاح الحوزة على الجامعة من ناحية اخرى ، وتربية النخبة من المثقفين بالثقافة الدينية الأصيلة والحديثة ، فقد وافق المرجع السيد محمد باقر الصدر على انتخابه عام ( 1964 م ) ، ليكون أستاذاً في كلية أصول الدين في علوم القرآن ، والشريعة ، والفقه المقارن .وقد استمرَّ في ذلك النشاط حتى عام ( 1395هـ ـ 1975 م ) ، حيث كان عمره الشريف حين شرع بالتدريس خمسة وعشرون عاماً . فقد مارس تدريس البحث الخارج على مستوى الاجتهاد بشكل محدود ، بسبب انشغاله بقيادة الجهاد السياسي ، كما قام بتدريس التفسير لِعِدَّة سنوات ، من خلال منهج التفسير الموضوعي .

 حركته السياسية :وعلى الصعيد السياسي ، فقد دخل منذ البداية في دائرة الاهتمام بإيجاد التنظيم السياسي الإسلامي ، الذي يكفل إيجاد القدرة على التحرك السياسي المدروس في أوساط الشعب العراقي . وبهدف ردم الهوَّة بين الحوزة العلمية والشرائح الاجتماعية المثقفة ، كانت الحاجة ملحة لتنظيم إسلامي يتبنى النظرية الإسلامية الأصيلة ، المأخوذة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ومرتبط بالحوزة العلمية وهمومها ومشاريعها من ناحية .ولمواجهة التنظيمات غير الإسلامية التي أسست على أسس الحضارة الغربية أو الشرقية من ناحية أخرى ، وضرورة مدِّ الجسور إلى الأوساط المثقفة بالثقافة الحديثة من خِرِّيجي الجامعات ، والموظفين ، والطلبة ، والمعلِّمين ، وغيرهم .وكذلك التحولات السياسية المهمة في المنطقة عموماً ، وفي العراق خصوصاً بعد سقوط الملكية وقيام النظام الجمهوري .وهي الأسباب التي تشكل خلفية اتخاذ قرار تأسيس التنظيم الإسلامي سنة ( 1958 م ) ، الذي شارك فيه السيد الحكيم مع آخرين من العلماء الكبار كآية الله العظمى الشهيد السيد محمد باقر الصدر .استمرَّ مشاركاً في مرحلة التأسيس ، وكان يقوم فيها بدور فكري وثقافي بشكل عام ، وتنظيمي بشكل محدود لمدة سنتين ، إلا أن ظروفاً موضوعية أملت عليه وعلى الشهيدين الإمام الصدر ، والعلاَّمة السيد محمد مهدي الحكيم ، أن يتركوا العمل داخل الإطار الحزبي ، حيث كان ذلك عام ( 1380 هـ ) ، وأن يتخصَّص للعمل الجماهيري بقيادة المرجعية الدينية .وعلى الرغم من تركه العمل الحزبي ، إلاَّ أنه بقي على علاقته بالعمل السياسي المنظم على مستوى الرعاية ، والإسناد والتوجيه من خلال جهاز مرجعية والده الإمام الحكيم ، وبعد ذلك بشكل مستقل ، أو من خلال الموقع القيادي العام للنهوض الإسلامي ، الذي كان يمارسه السيد الشهيد الصدر .وكان سماحته قد مارس في حياة والده الإمام الحكيم دوراً مشهوداً في دعم وإسناد الحركة الإسلامية بكلِّ فصائلها ، وقد اتَّصف السيد الحكيم في نشاطه السياسي بالإقدام والشجاعة ، والجرأة والتدبير .وفي تلك الظروف التي لم يتجاوز فيها السيد الحكيم العشرين من عمره ، كان يخرج من البيت متأخراً وأحياناً في منتصف الليل ، حيث يتوقع في كل لحظة أن يقع عليه اعتداء من قبل أعدائه أو مناوئيه ، لكنه كان يواجه كل تلك الأخطار بجرأة وإقدام .وقد قدَّر الإمام الشهيد الصدر للسيد الحكيم تلك المواقف الشجاعة الرائدة ، وترجم ذلك التقدير من خلال وصفه بأنه ( العضد المُفدَّى ) ، كما ورد في مقدَّمة كتابه ( اقتصادُنا ) .

عظماء السلسلة الذهبية

السيد محمد بن الإمام الهادي(ع) علما من العلماء وعظيما من العظماء

السيد محمد سبع الدجيل وهذا السيد علم من الأعلام وعظيم من العظماء و هو من عظماء الشبيبة المحمدية و الشبيبة الهاشمية و الدوحة العلية العلوية الذين جسدوا واقع ابائهم و أجدادهم السادة الميامين و كوكب من كواكبها فهو سليل الدوحة الهاشمية و فرع العترة النبوية.نسبه الشريف:السيد محمد بن الإمام الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضا بن الامام موسى بن جعفر الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين السجاد بن الامام السبط الشهيد الحسين بن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) و لا ننسى بأن الإمام السبط المسموم الحسن المجتبى انه جده أيضا هذا نسبه الشريف و الذي سمي بالسلسلة الذهبية.ولد السيد محمد في سنة 228هـ بقرية صريا من ضواحي المدينة المنورة أسسها الامام موسى الكاظم و قد خلف الامام الهادي ولده السيد محمد هذه القرية حين رحل بأمر المتوكل الى سامراء.كنيته:- أبو جعفر- أبو علي.- أبو أحمد. 1- سبع الدجيل..و هو اشهر ألقابه و به عرف فلا يعدو غيره في الدجيل وكان المعروف عن المكان الذي دفن فيه و من قبل مئات السنين معروفا ببعده عن مناطق السكن و خاليا من سواد الناس و قراهم و كانت على شكل برية مقفرة و خالية و بما ان المنطقة كانت تسمى الدجيل قديما نسبة الى نهر الدجيل و الذي يمتد من شمال مدينة بلد و حتى جنوبها ليصل الى مدينة الدجيل الحالية و كان الزائرون عند زيارته في خوف و وجل و خصوصا من اللصوص و قطاع الطرق و عند ضعف الحكومات المركزية قديما الا ان الزائرين لمرقده المقدس و عند وصولهم الى القبر المبارك كانوا يشاهدون سبعا ( أسد ) ضاريا يجوب الأرض التي حول القبر الشريف و ربما شاهدوه و هو رابض على القبر ليلا و نهارا.و كان لا يدع أحد من المعتدين بشرا كان أو حيوانا من الدنو الى زواره أو الحرم المبارك الا و نكل به أو أبعده عن المنطقة و لذلك كان زواره ينعمون بالراحة و الإطمئنان ما داموا في حرمه و لم يسجل النقل أو الذاكرة حادثة اعتداء من قبل أحدا الا قصموا قصما وضل السبع موجودا حتى الأربعينيات من القرن العشرين تقريبا لهذا السبب سمي بسبع الدجيل .و أيضا من ألقابه و لكل لقب قصة ولا يسمح المجال لذكرها.....2- سبع الجزيرة.3- أسد الدجيل.4- البعاج.5- أبو جاسم.6- أبو البرهان.7- أبو الشارة.

الحركة الاصلاحية من الامام الحسين (ع)الى الامام المهدي (عج)

 الحلقة الرابعة

تاليف /السيد صدر الدين القبانجي

عرض:وليد علي

ان قضية الامام المهدي(عج) في اطارها العام والذي هو المستوى الضرورة من الضرورات الاسلام هي عبارة عن امرين :

الامر الاول :انتصار الحق وظهور حركة اصلاحية عالمية تحقيق انتصار ساحقا .

الامر الثاني :ان هذه الحركة الاصلاحية تظهر على يد رجل مصلح عالمي هذا الذي يلقب بالمهدي .

هذاهو الاطار العام لقضية الامام المهدي (عج)الثابتة لدى كل المذاهب الاسلامية وهناك تفاصيل اخرى تختلف فيها المذاهب مثل :من يكون هذا الرجل المصلح ؟وهل هو موجود بالفعل ؟ونحن اذا بقينا مع الاطار العام للقضية نجد ان القران الكريم يتحدث بشكل واضح عنها ,القران الكريم فيه ايات عديده بهذا الشان منها :(ونريد ان نمن الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ),(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ), هذه ايات واضحة في نظرية مستقبل البشرية وان المستقبل البشري سيشهد انتصارا للحق ,وان ختام المسيرة البشرية انتصار الحق .اما السنة الشريفة فالملفت للنظر انه جاء الاصرار والتاكيد على قضية الامام المهدي (عج)بشكل منير يجعلنا نتساءل لماذا هذا الاصرار؟وهنا يمكن ان نذكر عدة اراء في تفسير هذا الاصرار القراني والاصرار النبوي.

الراي الاول :ان هذا من باب الوفاء لوعد الله والله لايخلف الميعاد ,اليس وعد المؤمنين بالنصر ,فالله تعالى يطيل عمرالدنيا ولو يوما واحدا حتى يحكم المؤمنون .

الراي الثاني : ان هذا الاصرار من باب الانتقام ليشفي صدور المؤمنين بالاتقام من الاعداء بمشاهدة الباطل كيف يسحق ويمحق .

والراي الثالث:ان هذا الاصرار من باب اعطاء امل واعطاء زخم روحي للمؤمنين حتى يباسى.

الراي الرابع :وهو الارجح ان قضية الامام المهدي (عج)تمثل سنة من سني التاريخ ,فالقران يتحدث عن سنن ,مثلا الموت سنة الهية في الوجود ,المعاد بعد الموت سنة كونية ,وواحدة من السنين الكونية انتصار الحق ,ومن الممكن ان هذه السنن الكونية غير معلومة لنا ,نحن قبل نال ان الحق سوف ينتصر ولكن ما هي مده حكم الامام المنتظر (عج)هنا تجدون عدة روايات :رواية تقول يحكم (سبع )سنوات ثم عيون ,رواية تقول يحكم (اربعين) سنة ثم رواية تقول ان كل سنة تعادل عشرسنوات ,رواية تقول انه يحكم (تسع عشر)سنة وهذه اشهر الروايات .وقد يقول قائل ما قيمة هذه الفترة القصيرة بعد الصبر الطويل ؟لكن الجمل ان نعرف انه (ع)يحكم (تسع عشرة)سنة ,وبعده يحكم خليفة له يلقب بالمهدي ايضا ,من المهديين من ورثة الامام (ع)وخلفائه ويحكم (ثلاثمائة وتسع)سنوات ,وهناك روايات اخرى كثيرة تذكر انه لايزال حكم الامام المهدي مستمر ا حتى انقضاء الخلق ,يعني يستمر حكم العدل ليس بالضرورة على يد شخص الامام وانما يستمر هذا الحكم الذي يقول على الحق فيملا الارض قسطا وعدلا الى قيام الساعة واول امة تلحق بالامام المنتضر (عج)هم شيعة اهل البيت (ع)لتاكيد هذه الحقيقة ,حقيقة ان اصحاب الحركة الاصلاحية العالمية هم الشيعة وامامهم ,الامام المنتظر (عج) نقول امامنا الصادق (ع)(ان قائمنا اذا قام مد الله لشيعتنا باسماعهم وابصارهم حتى لايكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعون وينظرون اليه وهو في مكانه ) كما ان الروايات تذكر ان احد الأمور التي تتحقق بظهوره(ع )الانتقام من الظالمين ولكن ليس على أساس ان هذا هو الهدف بل هذا احد ما تحقق على يد هذه الحكومة الاصلاحية .حكومة اصلاحية لكنها تنتقم من الظالمين ,الثار لدماء الابرياء ,لدماء الانبياء لدماء الامام الحسين (ع)اشعارهم (يالثاراتت الحسين)حتى عندنا رواية تقول انه لما قتل الامام الحسين (ع)في كربلاء يوم عاشوراء ضجت الملائكة الى الله ,ألهنا هذا الحسين يقتل بهذا الشكل ولا تنتقم ؟الله تبارك وتعالى  خلق لهم مثل القائم وصور لهم صورة القائم ,وقال سوف انتقم بهذا للحسين (ع)ولهذا ورد في دعاء الندبة اين الطالب بدم المقتول بكربلاء .

لغض البصــر ... فوائد عظيمة

- الفائدة الاولى: تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نظره دامت حسرته فأمر شيء على القلب إرسال البصر، فإنه يريه ما يشتد طلبه، ولا صبر له عنه، ولا وصول له إليه، وذلك غاية ألمه وعذابه.

- الفائدة الثانية: أنه يورث القلب نورا وإشراقا، يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح، كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في جوارحه. قال صلى الله عليه وسلم: "النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن غض بصره عن محاسن امرأة أورث الله قلبه نورا".

- الفائدة الثالثة: أنه يورث صحة الفراسة، فإنها من النور وثمراته، إذا استنار القلب صحت الفراسة؛ لأنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي، والنظر بمنزلة التنفس فيها، فإذا أطلق العبد نظره تنفست نفسه الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها.

- الفائدة الرابعة: أنه يفتح له طريق العلم وأبوابه، ويسهل عليه أسبابه، وذلك بسبب نور القلب، فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفد من بعضها إلى البعض، ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه وأظلم، وانسد عليه باب العلم وطرقه.

- الفائدة الخامسة: أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته، فيجعل له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة.

- الفائدة السادسة: أنه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا أعظم من اللذة والسرور الحاصل بالنظر، وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه، وأيضا فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله وفيها مسرة نفسه الأمارة بالسوء أعاضه الله سبحانه وتعالى مسرة ولذة أكمل منها.

- الفائدة السابعة: أنه يخلص القلب من أسر الشهوة، فإن الأسير هو أسير شهوته وهواه، ومتى أسرت الشهوة والهوى القلب تمكن منه عدوه وسامه سوء العذاب.

- الفائدة الثامنة: أنه يسد عنها بابا من أبواب جهنم، فإن النظر باب الشهوة الحاملة على مواقعة الفعل، وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول، فمتى هتك الحجاب ضري على المحظور، ولم تقف نفسه منه عند غاية.

- الفائدة التاسعة: أنه يقوي عقله ويثبته، فإن إطلاق البصر وإرساله لا يحصل إلا من خفة العقل وطيشه، وعدم ملاحظته للعواقب، فإن خاصة العقل ملاحظة العواقب، ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما أطلق بصره.

- الفائدة العاشرة: أنه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة، فإن إطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة، ويوقع في سكرة العشق، كما قال الله تعالى عن عشاق الصور: (لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون).

مسجد معروف اغا

يقع هذا المسجد في قلب الناصرية وبين اسواقها وفي شارع ابن سينا من محلة السويج على مفترق اربعة طرق .مساحتة العمومية مع الدكاكين السبعة والدار التي افرزت بصورة رسمية 336م شيدت عمارتة الاولى عام 1291بنفقة المرحوم معرف اغا .وهو اساسا دار مملوكة له غير بناءها وجعلها جامع ذات ماذنة وخصص له غرفة داخل الجامع مدفنا له بعد موتة وفعلا ان الموصى قد توفي ودفن في الغرفة المخصصة لة .وقد وجدت في اضبارتة في دائرة التسجيل العقاري في الناصرية كشفا مؤرخا في 29/8/1954افاد الخبراء ان الجامع المذكور كان عائدا الى معروف اغا الذي اشتراة بورقة عادية منذ مدة تزيد على السبعين عاما ثم انشاً ابنيه على الملك الذكور واتخذه جامعا مدة تقرب من الستين عاما .بالنسبة لتاريخ التقرير 1894م.هذا ويؤيد قول الخبراء الماًذنة الموجودة في الجامع التي يزيد عمرها على الخمسين عاما .كما ويوجد داخل الجامع غرفة تحوي على قبر الواقف وولدة . وحينما تداعت عمارة المسجد هجره المصلون وغلق بابه كما هدمت منارته خشية سقوطها على الماره لميلانها فعرضت الكيفية على ديوان الاوقاف التي طلبت بدورها الى متصرفيه اللواء في حينها الايعازالى احد المهندسين لتنظيم الكشف اللازم لتعميرة وتجديده .وبعد مخابرات طويله وطلبات متكرره هدمت عمارته القديمة وبيعت انقاضة وبوشر بتشييد عمارته الجديدة منتصف عام 1973م حيث اكملت في عام 1975م.وتم افتتاحه في عام 1976موبدلا من توسيع المسجد فقد ضيقت مساحتة اذ اقتطعت منه دار فوقها شقة وسبع دكاكين .بل ان بعض الدكاكين شيدت فوق الحرم قبل التعمير .

علي والقران

ابوحسين الامامي

ان كتاب الله عز وجل لاياًتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد,وهو قد تكفل سبحانه وتعالى بحفظه حيث قال عز من قائل )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) وهو الدستور الخالد للأمة الى ان يرث الله الارض وما عليها ...هذا الكتاب المجيد الذي لا يميل الى اتجاه الاهواء ,بل هو الحق المبين ,قد حكى لنا عن اعلام برزت شخصياتهم للوجود بسبب ارتباطهم الوثيق بالله سبحانه وتعالى ...هذا الاعلام ليسوا انبياء ولا رسل ... بل اناس من سائر طبقات المجتمع لكن نالوا شرف المجد بذكرهم في القران الكريم ليبين الخالق عظمتهم وفضلهم للناس واذا تدبرنا معاني الايات القرانية فاننا سوف نجد وندرك ان اصحاب محمد (ص) لهم فيها النصيب الاوفر وهذا علم من اعلام الاسلام نال شرف الذكر والثناء في القران الكريم وهو علي بن ابي طالب (ع)كما نقلة لنا اصحاب التفاسير وارباب الحديث ,وسوف نبين الشى اليسير من ذلك في بعض الايات القرانية الشريفة .

1-(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) الاية 207من سورة البقرة نزلت عندما بات علي في فراش الرسول الكريم (ص) ليلة الهجرة الى المدينة المنورة.

2-(الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية )الاية 274من سورة البقرة ,نزلت عندما تصدق علي باربعة دراهم واحدا بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية.

3- (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) الاية 61من سورة ال عمران ,اسد الغابة ج 4,ص:105.نزلت عندما امر الله تعالى النبي (ع)بمباهلة يهود نجران.

4-(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)الاية :55 من سورة المائدة. تفسير الجلالين ص:189,تفسير بن كثير ج2,ص:71.

5- (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) الاية :33من سورة الاحزاب.تفسير بن كثير ج3,ص:484,تفسير شبرص:400.

6-(وكفى الله المؤمنين القتال)الاية :25من سورة الاحزاب.

الزهراء (عليها السلام )

ودور المرأة في المجتمع الصالح

السيد محمد باقر الحكيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا سيد الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم محمد (ص) وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين... والصلاة والسلام على سيدتنا ومولاتنا الصديقة الطاهرة الممتحنة الصابرة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء.. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا وامامنا صاحب العصر والزمان الحجة ابن الحسن (عج).. والسلام على شهداء الاسلام في كل مكان منذ الصدر الأول للاسلام وحتى شهداء هذا العصر..

أبعاد شخصية الزهراء (ع): يتركز الحديث حول (الواجبات والمسؤوليات) التي يمكن للمرأة ان تضطلع بها في كل وقت سواء من ناحية الظروف التي تحيط بواقعنا الراهن، او ناحية والنصوص القرآنية وتلك التي وردت في السنّة النبوية المطهرة، والتي يكاد يجمع على مضمونها المسلمون جميعاً مع قطع النظرعن تفاصيل تلك المضامين في هذا النص أو ذاك النص .في مجمل النصوص الواردة في موضوعنا هذا، نرى انّ الاسلام أكد كثيراً على شخصية فاطمة الزهراء (ع) ودورها الكبير في الحياة الاسلامية، مثلت الزهراء (ع) المحور في هذه الآية الكريمة... فهي ـ الزهراء ـ ابنة رسول الله (ص) وزوجة الأمام علي أمير المؤمنين (ع)، وأم الحسنين (ع).. وهؤلاء الخمسة هم الذين نزلت فيهم آية التطهيروأكدها رسول الله (ص) لأمته في تلاوته (ص) لها مرات ومرات عديدة على مسامع صحابته.. عشرات المرات وربما مئات المرات، حيث كان يطرق باب فاطمة الزهراء (ع) في رواحه ومجيئه من المسجد، أو في ذهابه وإيابه من السفر أو في المناسبات المختلفة كان يطرق (ص) الباب على فاطمة الزهراء وهو يتلو {إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}.هذا هو نوع من انواع التأكيد على شخصية الزهراء (ع) المباركة، وكذا الحال في آيات المودة وآيات القربى، وسورة الدهروالمباهلة،وغيرها من الآيات التي تتحدث عن أهل بيت النبي (ص) نجد فاطمة الزهراء (ع) هي المحور لكل هذه المضامين، فعندما نتحدث عن المودة في قربى النبي (ص) نجد أن الزهراء(ع) هي أقرب الناس إليه (ص)...وهكذا في جميع المناسبات.وتأتي الاحاديث الشريفة الواردة عن النبي الاكرم (ص)والتي رواها وأثبتهاالفريقان من الشيعة والسنة تؤكد ذلك بحيث لا يضاهيه تأكيد ورد عن الرسول (ص)إلاّ ما وردعنه(ص) في التأكيدعلى منزلة ودور بعلها علي (ع) ومكانة ابنيها الحسن والحسين(عليهما السلام)، فنجد رسول الله (ص) يقول [إنّ الله ليغضب لغضب الزهراء(ع) ويرضى لرضى الزهراء (ع)] و [الزهراء (ع) سيدة نساء العالمين] و [فاطمة مني يرضيني ما أرضاها ويغضبني ما أغضبها] إلى غير ذلك مما جاءعن رسول الله (ص) في مقام التأكيد على هذه الشخص تأكيداتي لشخصية الزهراء (ع): هذا الأمر في الحقيقة يثير سؤالاً كبيراً وهو: لماذا قام رسول الله(ص) بهذا القدر الكبير من التأكيد على شخصية الزهراء (ع)؟.قد يفهم الانسان منذ البداية سبب التأكيد الوارد من رسول الله (ص) على شخصية الأمام علي (ع)، بأعتبار إنّ علياً(ع) أريد له أن يكون أماماً للمسلمين، وأن يأخذ هذا الموقع المتميّز بين المسلمين في هذه الرسالة الخاتمة رسالة الاسلام التي امتازت بوجود منصب الأمامة فيها. وكذلك يفهم تركيز وتأكيد الرسول الاكرم (ص) بخصوص الأمامين الحسن والحسين (عليهما السلام) باعتبارهما يمثلان امتداد هذه الأمامة،والدورالعظيم الذي يمكن ان يقوم به هذا الأمامان في مستقبل الاسلام كما قام فعلاً بهذا الدور الامام الحسن (ع) والأمام الحسين (ع) وهو من الادوار المتميزة في حركة التأريخ الأسلامي. لكن قد يبدو هذا الأمر غريباً بالنسبة إلى التأكيد بخصوص الزهراء(ع) ، وهل ان هذه القصة هي مجرَّد عن تعبير عاطفي أصيل؟ أو أنّ هذا التأكيد ورائه أهداف أخرى مهمة وصالحة؟.السؤال أعلاه، طرحته لنتبين الدورالمتميِّزالذي يراه الاسلام للمرأة في الحياة الانسانية والمجتمع الصالح، وأراد النبي (ص) ومن قبله القرآن الكريم في نصوصه الشريفة من خلال التأكيد على شخصية الزهراء (ع) أن يجلي ويوضح هذا الدور في حياة المسلمين والانسانية بصورة عامة. لأن المرأة قبل الأسلام وفي كل الحضارات السابقة للأسلام لم يكن لها مثل هذا الدور المتميز الذي رسمه الاسلام للمرأة.  سواء في الحضارات الوضعية المادية كالحضارة الرومانية أو الحضارة الفارسية أو اليونانية وغيرها من الحضارات التي شهدها التأريخ البشري، أو حتى في ماوصلنا من الرسالات الإلهية الأخرى أيضاً لا يبدو هذا الدور للمرأة بهذه الصورة والوضوح.القرآن الكريم مثلاً يتحدث عن دور متميز لنساء مهمات، في التأريخ الانساني من قبيل دور امرأة فرعون (آسية ابنة مزاحم) أو دور السيدة مريم أبنة عمران (س) التي تحدث عنها القرآن الكريم بحديث الإصطفاء والتطهير والموقع الخاص... لكن يبقى هذا الحديث في ما عرضه القرآن حديثاً يرتبط بالسلوك الشخصي لمريم (س) وتكاملاتها المعنوية الروحية، وكذلك في السلوك الشخصي والموقف الرسالي ذي الطابع الشخصي لآسية امرأة فرعون.أما الزهراء (ع) .. فمن خلال نظرة الأسلام وتأكيداته فأن لوجودها ودورها أبعاداً أوسع بكثير من هذا البعد الذي يمكن انّ نراه في شخصية السيدة مريم (س) من خلال ما تحدث عنها القرآن الكريم... أو نراه في شخصية آسية من خلال ماتحدث عنها القرآن كذلك.فالزهراء (ع) حينما يصفها النبي (ص) بأنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين على ماورد عنه (ص)، يراد من ذلك اعطاء وتقديم الأبعاد المتعددة في هذه الشخصية ومن ثم اعطاء هذه الادوار المتعددة في شخصية المرأة وحركتها في المجتمع والتأريخ لأن الزهراء هي المثال الصالح لذلك. وبصورة مختصرة أشير الى مجموعة من هذه الأدوار وعناوينها الرئيسية في شخصية الزهراء (ع) وأترك المجال للأخوات المؤمنات العزيزات للتفكير في المقارنة واستنباط الآفاق والتفاصيل ليجدن في هذه الابعاد خصوصية الزهراء (ع) والتي لا يمكن أن توجد في النساء التي سبقن الزهراء (ع).. ومن ثم لمعرفة سر كل هذا التأكيد الواسع من قبل رسول الله وقبله تأكيد القرآن الكريم على شخصية الزهراء(ع) ... وذلك لرسم معالم الأدوار التي يمكن أن تضطلع بها المرأة في الحياة الانسانية وفي المجتمع الصالح من خلال تقديم هذا المثل الصالح وهذه القدوة والأسوة الطاهرة، هذا النموذج الراقي والكامل للمرأة وأدوارها في المجتمعية.

الحركة الاصلاحية من الامام الحسين (ع)الى الامام المهدي (عج)

 الحلقة الثالثة

تاليف :السيد صدر الدين القبانجي

عرض :وليد علي

نحاول في هذه الحلقة ان نعتمد مقارنة بين الخطاب السياسي للامام الحسين (ع)والخطاب السياسي للامام المهدي (عج),حيث سنلاحظ وجود تقارب بل تطابق في الخطوط العريضة لهذين الخطابين :لماورد الامام الحسين (ع)كربلاء في اليوم الثاني من محرم الحرام خطب اصحابه واهل بيته قائلا)(اللهم انا عترة نبيك قد اخرجنا وطردنا عن حرم جدنا واعتدت بنوا امية علينا ,اللهم فخذ بحقنا وانصرنا على القوم الظالمين )).

ثم قال(ع)(الناس عبيد الدنيا والدين لعق على السنتهم يحوطونه ما درت به معائشهم فاذا محصوا بالبلاء قل الديانون)).

وقال (ع)(الاترون الى الحق لايعمل به والى الباطل لايتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله الا واني لا ارى الموت الاسعادة والحياة مع الظالمين الا برما ).

هذا الخطاب في اول تصريح رسمي للامام الحسين (ع)حينما دخل ارض كربلاء يتالف من ثلاثة مقاطع :

المقطع الاول :التظلم ,وبيان ظلامة الحق,وظلامة اهل البيت (ع)(اخرجنا وطردنا عن حرم جدنا)

المقطع الثاني :تقييم الواقع الاجتماعي ,تقييم الدنيا (الناس عبيد الدنيا).

المقطع الثالث:الانتضار للحق (ليرغب المؤمن في لقاء الله)

امامنا المنتضر (ع)خطب نفس خطاب الامام الحسين (ع)من حيث المقاطع من المضمون وحتى من حيث العبارة يقول (ع)ساعة خروجة :

المقطع الاول :(ايها الناس انا اهل بيت نبيكم وقد اخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وبغي علينا ودفعنا عن حقنا وافترى اهل الباطل علينا),هذا هو المقطع الاول هو التظلم وبيان الظلامة هو نفس المقطع الذي ذكرة الامام الحسين (ع).

المقطع الثاني :امامنا الحسين (ع)قال:(وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها ولم يبق منها الاصبابة)الامام المهدي (عج)مثل هذا المعنى يذكر ه في المقطع الثاني من خطابه حيث يقول :(فان الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها ,واذنت بالوداع)

المقطع الثالث:الانتصار للحق يقول (ع)(واني ادعوكم الى الله والى رسوله والعمل بكتابه وامانة الباطل واحياء السنة )وهذا نفس ما ذكره الامام الحسين (ع)حين قال )الا ترون الى السنه قد اميتت والى البدعة قد احييت......)

ان اول انطلاقة الامام المنتظر (ع)تكون من المدينة لكن دون ان يعلن الثورة تماما مثل ثورة الامام الحسين (ع) اول ما خرج من المدينة المنورة لم يعلن الثورة ,حيث اعلن الامام الحسين (ع)الثورة في مكة امامنا اول ما يظهر في المدينة ثم يرحل من المدينة الى مكة وفي مكة يعلن الثورة وقد اسند ضهرة الى البيت الحرام ويبايعة جبرائيل ويلتحق بة اصحابه ثم يعود الى المدينة لتحريرها من جيش السفياني ,وقد اجتمع له عشرة الاف من اصحابة .وقد يسال سائل ويقول ما هو الهدف الاصلي لحركة الامام المهدي (عج) ان الهدف الاصلي لحركة الامام المهدي(عج)هو تجديد الاسلام واحياء هذه الرسالة الالهية الخاتمية ,حتى يكون الاسلام عالميا (هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله )على كل الاديان والذاهب والحضارات والسياسات (ولو كره المشركون).

اذن تجديد الاسلام هو خلاصة هدف حركة الامام المهدي (عج)وهي نفسها خلاصة الهدف لحركة امامنا الحسين (ع).بعض الروايات تقول ان الامام المنتظر ياتي بامر جديد .وبعضها تقول ياتي بكتاب جديد .فتصور بعض الباحثين ان الامام المهدي (ع)ياتي بدين جديد غير الاسلام وغير القران وغير سنة رسول الله (ص)الحقيقة ان الامام المنتظر (عج)ياتي بالاسلام جديدأ وهو نفس الاسلام . لكن بعد ان هجرها الناس وجهلوه يبدوا لهم جديدا,فالاهداف احياء نفس الاسلام ولان ذلك امر قد غفل عنه الناس فهم يحسبون ان هذا الدين جديد .وبهذا كانت اول كلمه واول خطاب للامام المنتظر (عج)يدعو الناس فيه لان يسيروا بسيرة رسول الله (ص)هنالك سؤال وشبهة طرحها احد المستشرقين اسمه دونا لتسن يقول العجيب ان فكرة الامام المهدي (عج) لم ترد في القران الكريم بهذا النص ولو كانت هذه الفكرة اصيلية في الاسلام فلماذا لم ينص عليها القران ؟وحينما تقراء القران لاتجد كلمة الامام المهدي (عج)؟الحقيقة علماءنا بحثوا هذا الامر قبل ان يتحدث عنه دونا لتسسن فاستعرضوا ماهي الايات التي جاءت في قضية الامام المهدي (عج)بعض علمائنا ذكر ()133 اية قرانية جاءت في الاشارة لهذا الموضوع .وقد يسالوا وتقولوا ان كل هذه الايات ليست صريحة ولا واحدة منها فيها اسم الامام المهدي (عج)فلماذا ؟ان طريقة القران في البيان يكتفي بالاطر العامة في بيان القضايا ولا ينزل الى التفاصيل الامن خلال الاحتكاك الميداني .الصلاة –مثلا –مئات الايات نزلت في الصلاة الصبح او الظهر او العصر ..دور النبي (ص)ودور النبي (ص)ودور الائمة الاطهار (ع)هو ذكر التفاصيل .يقولون ان سبب عدم نزول القران بالتفاصيل من اجل ان يضطر الانسان للرجوع الى النبي ويسالونه ,الى اهل البيت ويسالونهم ,والا اذا صارت كل التفصيل مذكورة في القران يصبح مجموعة بلدان وسوف يستفني الناس .وسوف لا يالفون الرجوع الى المجلس التشريعي الذي يمثله النبي والائمة الاطهار (ع).